Próxima edición: primavera 2019
Coordinado por Angélica Velasco Sesma
Desde los orígenes del pensamiento, el ser humano ha conceptualizado a los animales como seres inferiores de los que se puede disponer con total libertad y sin mayores dilemas morales. Paralelamente, la actitud hacia ellos ha sido casi exclusivamente de dominio y explotación. En la actualidad, las técnicas de ganadería intensiva generan una cantidad ingente de sufrimiento en aquellos individuos destinados al consumo humano. Convivimos con granjas-factorías que albergan a cientos o miles de seres que sienten placer y dolor y que, sin embargo, son tratados como objetos o, peor, como esclavos a los que se puede torturar impunemente. No obstante, los animales no son explotados y cosificados únicamente en la industria alimentaria. También en la industria del entretenimiento, en la moda, en la investigación, en el deporte o en el arte, los animales son usados para el beneficio de las personas. Podríamos afirmar, sin riesgo de equivocarnos, que todo nuestro sistema de vida capitalista occidental se sustenta sobre la explotación, la agonía y el dolor de miles de millones de animales.
Estos actos de dominación han sido el detonante de reflexiones filosóficas que han tratado de deslegitimar nuestra actitud de dominio para con los no humanos. A pesar de que encontramos, a lo largo de la historia, pensadores y pensadoras que se han apartado de la corriente de pensamiento dominante y han defendido la necesidad de actuar con los animales desde la compasión y el respeto, la denominada Ética Animal surge con toda su fuerza en los años setenta del siglo XX. A partir de este momento, se empieza a cuestionar el supuesto derecho de los seres humanos a disponer de los animales por ser éstos considerados inferiores. Se desarrollan, por tanto, razonamientos y argumentaciones que proponen la ampliación del círculo de consideración moral para incluir en él a los animales no humanos.
Conviene tener en cuenta que la inferiorización de los animales se ha desarrollado en paralelo a otro tipo de subordinaciones. Es más, la animalización de ciertos grupos humanos ha permitido legitimar su dominación. Así, al considerar que ciertas razas o sexos son más parecidos a los animales, se ha justificado el dominio de sus integrantes. Éste ha sido el caso de las mujeres, consideradas más próximas a la naturaleza y a la animalidad. Dada esta situación, conviene plantearse ciertas preguntas: ¿qué tipo de mundo construimos cuando hasta nuestras prácticas diarias están basadas en la explotación de seres con capacidad de sentir? ¿Existe algún punto de contacto entre las demandas feministas y las demandas de respeto hacia los animales? ¿Las violencias de género y las violencias contra los animales están vinculadas? ¿Puede el movimiento feminista considerarse completamente liberador si no atiende a nuestras actitudes para con los animales? ¿Puede el movimiento de defensa de los animales ser exitoso si olvida la perspectiva de género y las reivindicaciones feministas? Éstos son algunos de los interrogantes a los que pretendemos acercarnos a lo largo del curso.
para encontrar trabajo o dar a conocer un proyecto de negocio? ¿Que posibilidades nos ofrecen hoy las redes sociales? ¿En qué se diferencian unas de otras? ¿En cúal de ellas debería estar presente?